Le jugement de la parole entre un homme et une femme qui sont des étrangers l'un pour l'autre

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Moujahid : 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père) est passé vers une femme et il lui a passé le salam.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°27445 et authentifié par Cheikh Chathri dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 14 p 264)



Remarque : Le jugement de la parole entre un homme et une femme qui sont des étrangers l'un pour l'autre

Il y a deux cas possibles :

- dans le cas où un homme écoute la voix d'une femme étrangère avec plaisir et envie alors les savants sont en consensus sur le caractère interdit de cet acte.
(Asna Al Matalib de l'imam Zakariya Al Ansari vol 3 p 110)

Et le jugement est le même dans le cas d'une femme qui écoute la voix d'un homme étranger avec plaisir et envie.
(Al Ahkam Al Fiqhiya Al Mouta'aliqa Bi Ach Chahwa p 383 et 384)

- dans le cas où il n'y a aucune envie ou plaisir alors les savants sont en consensus sur le fait qu'il est permis à un homme de parler à une femme et inversement en cas de besoin ou de nécessité et à condition que la femme ne s'exprime pas de manière complaisante.
(Al Ahkam Al Fiqhiya Al Mouta'aliqa Bi Ach Chahwa p 377)

Cheikh 'Otheimine a dit : « Il est permis à un homme de parler avec une femme mais il y a des conditions à cela :

- qu'il n'y ait aucune tentation car s'il y a une tentation ceci est interdit

- que ce soit en cas de besoin

- que la femme ne soit pas complaisante dans ses propos ».

(Charh Boulough Al Maram de Cheikh 'Otheimine vol 12 p 335)


Voici quelques textes sur ce sujet :

Allah a dit dans la sourate Al Ahzab n°33 verset 53 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) à propos des épouses du Prophète (qu'Allah les agrée toutes) : « Et si vous leur demandez quelque chose alors demandez-leur à travers un voile ».



Cheikh 'Otheimine a dit : « Nous pouvons tirer de ce verset la permission de parler aux femmes car si cela est permis concernant les femmes du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) alors qu'elles ont un rang particulier concernant le respect et l'estime alors cela est d'autant plus permis concernant les autres femmes. Mais ceci est à la condition d'être à l'abri de la tentation et du fait que la personne ressente un plaisir dans cette discussion ».
(Tefsir Sourate Al Ahzab p 442/443)


Allah a dit dans la sourate Al Ahzab n°33 verset 32 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Ô les épouses du Prophète ! Vous n'êtes pas comme les femmes du commun si vous êtes pieuses. Ainsi, ne soyez pas complaisantes dans vos propos (1) car celui dont le cœur est malade (2) pourrait alors espérer et dites de bonnes paroles ». (3)



(1) La complaisance dans les propos peut désigner le sujet des paroles prononcées et la manière dont elles sont prononcées.
(Charh Boulough Al Maram de Cheikh 'Otheimine vol 12 p 335)

Ce verset concerne les épouses du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) qui sont les plus pures des femmes et les plus éloignées de la tentation.
Malgré cela, Allah leur a interdit toute complaisance dans les propos de crainte qu'un homme au cœur malade n'espère.
Ainsi les autres femmes qui sont en dessous d'elles sont, sans aucun doute, encore davantage concernées par cette interdition.
(Tefsir Sourate Al Ahzab de Cheikh 'Otheimine p 221)

De plus, cette interdiction concernant la manière de parler montre qu'à la base parler est permis.
Mais il faut avoir en tête une règle importante qui est que si une chose qui est à la base permise entraîne une chose interdite alors cette chose permise devient interdite.
Ainsi s'il y a un mal dans le fait qu'une femme s'adresse à un homme étranger alors cela devient interdit bien que ce soit, à la base, permis.
(Charh Boulough Al Maram de Cheikh 'Otheimine vol 12 p 393)

(2) C'est-à-dire que l'homme dans le cœur duquel se trouve la maladie des passions pourrait espérer commettre la fornication ou trouver du plaisir à vous entendre.
(Tefsir Sourate Al Ahzab de Cheikh 'Otheimine p 219)

(3) C'est-à-dire une parole qui n'est pas une parole de mal, une parole qui est permise par la législation islamique.
(Tefsir Sourate Al Ahzab de Cheikh 'Otheimine p 220)