Hadith Du Jour
Les règles jurisprudentielles relatives à la femme dont l'époux décède 7/9
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
IV. La femme qui a perdu son mari doit observer le ihdad durant toute la période du délai de viduité
1. La définition du ihdad
Dans la langue arabe, le terme - ihdad / إحداد - signifie l'interdiction.
(Charh Sahih Mouslim de l'imam Nawawi vol 10 p 111)
Dans le lexique islamique, la définition du - ihdad - est la suivante :
L'imam Ibn Battal (mort en 449 du calendrier hégirien) a dit : « Le ihdad signifie l'interdiction pour la femme dont le mari est mort de toute forme d'embellissement que ce soit au niveau des habits, du parfum ou autre ainsi que de toute chose qui fait partie des prémices du rapport sexuel ».
(Fath Al Bari de l'imam Ibn Hajar 3/146)
2. Le caractère légiféré du ihdad
Le caractère légiféré du ihdad est prouvé par le Coran, par la Sounna et par le consensus des savants.
- Le Coran
Allah a dit dans la sourate Al Baqara n°2 verset 234 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Et ceux d'entre vous qui meurent et laissent des épouses : celles-ci doivent observer une période d'attente de quatre mois et dix jours.
Passé ce délai, on ne vous reprochera pas la façon dont elles disposeront d'elles mêmes d'une manière convenable. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites ».
قال الله تعالى : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
(سورة البقرة ٢٣٤)
Dans ce verset, Allah a mentionné qu'il n'y a pas de reproche à faire concernant la manière dont la femme qui a perdu son mari dispose d'elle-même dans la mesure du convenable, C’est-à-dire au niveau des habits, du parfum etc. une fois que le délai de viduité est terminé.
Ceci montre qu'avant cela, il y avait des choses qui sont à la base permises qui lui étaient interdites durant ce délai car sinon le verset n'aurait pas de sens.
(Voir Minhatoul 'Allam Charh Boulough Al Maram de Cheikh 'Abdallah Al Fawzan vol 8 p 75, Charh Al Mumti' de Cheikh 'Otheimine vol 13 p 393)
Cheikh Sa'di a dit : « Il y a dans ce verset l'obligation du ihdad durant le délai de viduité pour la femme dont le mari est mort. Il y a un consensus des savants sur ce point ».
(Taysir Al Karim Ar Rahman p 104)
- La Sounna
D'après Zaynab (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au jour dernier de faire le ihdad pour un mort au-delà de trois jours sauf pour le mari pour lequel le ihdad est de quatre mois et dix jours ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1280 et Mouslim dans son Sahih n°1490)
عن زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميّت فوق ثلاث إلاّ على زوج فإنّها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا
(رواه البخاري في صحيحه رقم ١٢٨٠ ومسلم في صحيحه رقم ١٤٩٠)
- Le consensus
L'imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit : « Ce hadith (*) montre l'obligation du ihdad pour la femme qui est dans le délai de viduité suite au décès de son mari.
Les savants sont en consensus sur cela de manière générale même s'ils divergent sur certains des détails du ihdad ».
(Charh Sahih Mouslim vol 10 p 112)
(*) C’est-à-dire le hadith précédent.
3. Le ihdad doit être pratiqué durant toute la période du délai de viduité qui suit la mort de l'époux
L'imam Ibn Qayim (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit : « Le ihdad est une chose qui dépend du délai de viduité. Il est une conséquence du délai de viduité et vient le compléter ».
(I'lam Al Mouwaqi'in vol 3 p 417. Voir également Charh Boulough Al Maram de Cheikh 'Otheimine vol 12 p 247)
Remarque : Quelles sont les sagesses recherchées derrière le fait que la femme pratique le ihdad pendant le délai de viduité qui suit la mort du mari ?
Les savants ont mentionné de nombreuses sagesses parmi lesquelles il y a :
- le fait de montrer l'importance du mariage
- le fait de montrer l'importance du droit de l'époux
- le fait de fermer les chemins menant vers la conclusion d'un nouvel acte de mariage qui serait interdit durant cette période
- le fait de montrer de la tristesse suite à la perte du bienfait qu'est le mariage car il rassemble les bienfaits de l'ici-bas et de l'au-delà.
(Voir I'lam Al Mouwaqi'in de l'imam Ibn Qayim vol 3 p 416, Charh Al Mumti' de Cheikh 'Otheimine vol 13 p 409, Ahkam Al Ihdad Fil Islam p 27)
